“إننا ندعو أبناء الشعب العربي سكان دولة إسرائيل – رغم الحملات الدموية علينا خلال شهور – إلى المحافظة على السلام والقيام بنسيبهم في إقامة الدولة على أساس المساواة التامة في المواطنة”
إعلان إقامة دولة إسرائيل
وثيقة الاستقلال
الخامس من شهر أيار العبري عام 5708 حسب التقويم العبري الموافق 14 أيار 1948 ميلاديا

إلى جيراني الأعزاء،
نحن نعيش في نفس المبنى على طرف التلة الفرنسية في القدس، هناك عدد متساو تقريبا من العائلات اليهودية الإسرائيلية والعربية الإسرائيلية. نتبادل المجاملات في موقف السيارات، ونبتسم لأطفال بعضنا البعض، ولكن لا نتحدث أبداً عن “السياسة” – حُسْنُ التَّعْبِير عن مستقبلنا في هذه الأرض.

منذ إقرار “قانون الدولة القومية”، الذي يستحضر يهودية إسرائيل فقط ويتجاهل تطلعاتها لمجتمع ديمقراطي شامل، والذي يقلل من مكانة اللغة العربية من لغة رسمية إلى وضع “خاص” غامض، أردت أن أخبركم: هذا القانون لا يمثل رؤيتي لإسرائيل. لقد أردت أن أؤكد لكم أنني ملتزم بإسرائيل شمولية تكرم هويتَيها غير القابلتين للتفاوض، اليهودية والديمقراطية، وأن أي محاولة لإثارة التوازن الدقيق بينهما يهددان وجودنا. لقد أردت أن أخبركم بأن مشاركة منزل – بشكل رمزي، وفي حالتنا، حرفيا أيضا – ليست مجرد تحد، بل فرصة كي نتبنى أصالتنا في هذه الأرض.

ولكن كجيران يتشبثون بمبادئ التحضر والذين بينهم اللغة المشتركة الوحيدة هي الحديث الرسمي بالمجاملات، فإننا نفتقر إلى الوسائل لمناقشة القضايا العاجلة. ولذا، أكتب إليكم هذه الرسالة.

إن نقطتي الأولى في استكشاف العلاقة بيننا هي إعلان استقلال إسرائيل. لتكون صادقة في جوهرها، يجب على إسرائيل أن تستمر في رؤية نفسها على أنها استمرارية للتاريخ اليهودي، مستودع لأربعة آلاف سنة من الحضارة اليهودية، والإهتمام لرفاهية اليهود حول العالم. إن الكثير من حيوية إسرائيل وإنجازاتها تأتي من الهوية اليهودية للبلاد، من الحافز لتحويل حلم دام ألفي عام إلى معجزة مستمرة من الإنجاز. إزالة يهودية إسرائيل وقلبها هي سحب شغفها.

أحتاج إلى دولة يهودية ليس فقط كملاذ لليهود بل لليهودية. هنا فقط يمكن أن نكون على يقين بأن اليهودية سوف تنجو من ضغوط الحداثة. أحتاج إلى مكان واحد على هذا الكوكب الذي تُحدد مساحته العامة بالثقافة والقيم والاحتياجات اليهودية، التي تبدأ دورة إجازتها في “روش هشانا” – رأس السنة – وحيث تغني الإذاعة بالعبرية والتاريخ الذي يدرس في المدارس من خلال التجربة اليهودية. حيث يمكن لليهود من جميع أنحاء العالم إعادة إنشاء شعب من قطعه المكسورة.

ولكن لتكون صادقة مع نفسها، يجب أن تكون إسرائيل هي الديمقراطية التي وعد بها مؤلفو إعلان الاستقلال. يمثل عدم احتضان المواطنين العرب في الهوية الوطنية نوعا آخرا من التهديد الوجودي للمجتمع الإسرائيلي. إن مشكلتي في قانون دولة الدولة القومية، ليست أنه يعرّف إسرائيل كدولة يهودية، ولكن لأنه لا يعرّف إسرائيل كدولة لجميع مواطنيها. القانون فيه عيب قاتل ليس لما يقوله ولكن لما يغفله.

يصر المدافعون عن القانون على أنه لا توجد حاجة إلى تعريف إسرائيل صراحة كدولة ديمقراطية، حيث توجد العديد من القوانين الأساسية التي تكفل الحقوق الفردية والمعايير الديمقراطية. لكن المشكلة تكمن في أن قانون الدولة القومية يحدد صراحة طبيعة الدولة كدولة يهودية، في حين لا يوجد قانون مقارن يحدد بوضوح طبيعة الدولة على أنها ديمقراطية. إذا لم يعدل الكنيست قانون الدولة القومية – فعليه أن يمرر قانونا موازيا يعرف إسرائيل على أنها دولة ديمقراطية أيضا.

إن تعريف إسرائيل كدولة يهودية ليس أمرا “عنصريا”. وهذا القانون ليس “نهاية الديمقراطية الإسرائيلية”. إن ردود الفعل هذه المضخمة تعزز فقط مناصري هذا القانون في شكله الحالي. إن إسرائيل في صراع مطول ومصير مع نفسها لتحديد التوازن بين هوياتها اليهودية والديمقراطية. خطر هذا القانون هو تركيزه على الأولى ضد الثانية. ويمكن استخدام القانون من قبل القضاة كمبرر للأحكام التمييزية ضد المواطنين غير اليهود. مع الجهود الحالية التي تبذلها وزيرة العدل أيليت شاكيد، لملء المحاكم بالقضاة الذين قد يكونون أقل التزاما من أسلافهم بالهوية الديمقراطية لإسرائيل، فهذا خطر حقيقي.

تقودني قراءتي لإعلان الاستقلال إلى هذا الاستنتاج حول هوية بلدنا: إسرائيل هي دولة يهودية تنتمي إلى جميع اليهود، سواء كانوا مواطنين أم لا؛ وهي دولة ديمقراطية تنتمي إلى جميع مواطنيها، سواء كانوا يهودا أم لا.

حتما، البعض محبطون بهذا التعريف المعقد لإسرائيل، ويبحثون عن حل نهائي لصراعات هويتنا. ومع ذلك فنحن مجتمع يميزه التناقض – وهو تقارب غير مستقر بين الشرق والغرب، علمانيا ودينيا، عربيا ويهوديا. لكل منها مفهوم مختلف عما يجب أن تكون عليه إسرائيل. إن الحفاظ على مجتمع متماسك، رغم كل التحديات التي نواجهها، يعتمد على قدرتنا على الموازنة بين تناقضاتنا. أي محاولة لحلها بحسم ستؤدي إلى انقسام لا يمكن إصلاحه.

وما يسيء إلى إسرائيل أن وعد الإعلان بالمساواة الكاملة لم يتحقق بعد. ويستمر التمييز على مستويات متعددة. ومع ذلك، فإن المجال الوحيد الذي لا يسمح به الإعلان فحسب بل يصر عليه من حيث حق الدولة في التمييز لصالح اليهود هو الهجرة. كان توفير ملجأ لليهود المشردين هو روح تأسيس إسرائيل. وإذا وُضعت دولة فلسطينية إلى جانب إسرائيل – وهو ما آمل أن يحدث – فإن أحد القوانين الأولى التي ستصدر، سيكون بالتأكيد حق العودة للفلسطينيين. هذا ليس إهانة للعدالة بل واجب الأمة ذات الشتات الكبير.

يجب أن تعكس المساحة العامة لإسرائيل ليس فقط الثقافة اليهودية ولكن تنوع سكانها غير اليهود. لا تزال الرموز اليهودية للدولة تثير غضبًا دائمًا في علاقتنا كمواطنين. لكن لكي نبدأ العملية الحساسة لإعادة التفاوض على هذه الرموز – على سبيل المثال، إضافة مقطع “محايد” إلى النشيد الوطني الذي يحتفل بالمواطنة المشتركة، كما اقترح البعض – يتطلب مستوى من الثقة بين اليهود الإسرائيليين والعرب التي من الواضح أنها مفقودة اليوم. ولذا فإننا سوف نواصل، في المستقبل المنظور، العيش بصراع لا مفر منه.

لم ير مؤلفو الإعلان أي تناقض بين إسرائيل كدولة يهودية ودولة ديمقراطية. بل أكثر من ذلك، لقد اعتقدوا أن ديمقراطية إسرائيل ستكون نتيجة حتمية لليهودية. بالنسبة للمؤسسين، لم تكن مصادر الشرعية الديمقراطية لإسرائيل الفلاسفة الغربيين بل أنبياء إسرائيل.

نحن نعلم الآن أن الواقع أكثر تعقيدا. لم يمكن لأحد أن يتخيل أن الحرب التي بدأت في عام 1948 ستستمر بعد أكثر من 70 سنة، ولا نهاية لها في الأفق. لا يمكن لأحد أن يتصور المحاولات المتكررة لتدمير الدولة اليهودية، أو لاحتلال طويل الأمد لملايين الفلسطينيين. وقد أدت هذه الضغوطات وغيرها إلى تقويض قدرة اسرائيل على الوفاء بوعدها بالمساواة لجميع مواطنيها، بما يتجاوز المتطلبات الديمقراطية الأساسية مثل الانتخابات وحرية التعبير. رغم أن هذه ليست إنجازات صغيرة لأمة معرضة لتهديد مستمر، فهي بالكاد تدبير كاف لإخلاص الديمقراطية لأهدافها المعلنة.

في تخيل مساحة محايدة “إسرائيلية” مشتركة تتعايش إلى جانب المساحة اليهودية الصريحة، نواجه عقبات عديدة. هل من الممكن حقا لليهود والعرب أن يخلقوا هوية مدنية مشتركة عندما لا نستطيع الاتفاق على أهم العناصر الأساسية في قصتنا الوطنية – هل كان تأسيس إسرائيل بحد ذاته نعمة أم كارثة؟

نحن اليهود الإسرائيليين أغلبية غريبة، وأنتم عرب إسرائيل أقلية غريبة. نحن اليهود أغلبية في بلدنا وأقلية محاصرة في المنطقة. بينما أنتم أقلية في دولة لم تتبناكم بعد ولكن أيضا جزء من أغلبية إقليمية معادية لتلك الدولة. نتيجة لذلك، نحن اليهود في كثير من الأحيان نتصرف كأقلية خائفة تحت التهديد – وهي بالتحديد العقلية التي أنتجت قانون الدولة القومية؛ في حين أن العديد من ممثلي الكنيست في مجتمعكم يدعمون صراحة أعداء إسرائيل، مما يزيد من القلق لدى اليهود. من حق اليهود أن يسألوا هل هدف مجتمعكم هو الاندماج أو الانفصال القومي؟ هل ترى أن رفاهكم مرتبط بنجاح الدولة أم أنكم تأملون في اختفاء إسرائيل بطريقة أو بأخرى؟ هل أنتم على استعداد لأداء شكل من أشكال الخدمة الوطنية وفاءا لالتزاماتكم تجاه المواطنة؟

وبالاستماع إلى التحريض البغيض ضدكم من العديد من أعضاء الكنيست اليهود، يحق لكم أن تسألوا هل ستتوقف الأغلبية اليهودية عن رؤية العرب كعمود خامس محتمل، وأخيرا يعترفون بأن العرب على الرغم من كل الصعوبات والاستياء، أثبتوا ساحتهم بشكل كبير حسن النية كمواطنين مسالمين؟

بعض اليهود لم يستوعبوا بعد المغزى الكامل للهدية المتناقضة للصهيونية: الدولة القومية الحديثة التي تحمي وتعزز الشعب اليهودي لكن لا يمكنها أن تكون يهوديا حصرا. ليس من المستغرب أننا نحن اليهود لم نعد معتادون على أن نكون أغلبية، تماما كما لم يعتاد العرب على كونهم أقلية. كما قال زميلي في معهد شالوم هارتمان، محمد درويش، فإن اليهود بحاجة إلى العمل بثقة الأغلبية، ويتعين على العرب أن يتصرفوا بحذر أقلية عالقة بين تناقضات مستحيلة.

لا يوجد أقلية مثلكم في أي مكان. هل أنتم “عرب إسرائيليون”؟ “فلسطينيون إسرائيليون؟” “مواطنون إسرائيليون فلسطينيون؟” “فلسطينيو 1948؟” يشير الخلط الشديد للأسماء إلى التناقض العميق في وضعكم.

الحقيقة هي أن الإسرائيلية المشتركة تعتبر مخيفة لكلينا. بالنسبة لليهود فهذا يعني المخاطرة بيهودية الدولة. وبالنسبة لكم، فهذا يعني تماشيكم مع الدولة التي هي في حالة حرب مع شعبكم. وإلى أن يتم حل المأساة الفلسطينية، سوف نواصل العيش مع التناقضات بيننا.

ومع ذلك، فبالنسبة لكل التناقضات والخوف المتبادل، أعتقد أن الشعور بالمواطنة المشتركة بين اليهود الإسرائيليين والعرب ليس ضروريا فحسب، بل ممكنا أيضا. تشير استطلاعات الرأي باستمرار إلى أن غالبية مجتمعكم تعتقد أن إسرائيل بلد جيد للعيش فيه، رغم أن العرب يتعرضون للتمييز. وعندما سئلوا عما إذا كانوا سيختارون الجنسية في دولة فلسطينية في المستقبل، تقول الأغلبية الساحقة لا، حتى لو استطاعوا البقاء في منازلهم وعدم التحرك عبر الحدود. والأمر الأكثر إثارة للدهشة، أن أعدادا كبيرة يقولون أنهم فخورون بأن يكونوا إسرائيليين. كيف ستبدو هذه الأرقام في ظل ظروف المساواة؟

أنا أكتب وأنا على دراية بكم على الجانب الآخر من جدار دراستي. على المستوى الأساسي، يعتمد رفاهنا على الآخر. إذا شعر أحدنا بعدم الأمان، فإن الآخر سوف يشعر بذلك حتما. كجيران، تعلمنا عادة التحضر والمجاملات المؤدبة. هل يمكننا تحويل ذلك إلى شعور بالمواطنة المشتركة، وحتى إلى حد ما، المصير المشترك؟

جاءت دعوة الإعلان إلى العرب في هذه الأرض لبناء مجتمع مشترك في خضم الحرب، في محاولة لتدمير الآمال اليهودية في التجديد الوطني، إلى جانب هروب وطرد أكثر من 700،000 فلسطيني. لو كان مؤلفو الإعلان قادرين في ظل هذه الظروف على تحطيم الشجاعة والأمل في الوصول إلى مجتمعكم، فمن المؤكد أننا نستطيع أن نفعل الشيء نفسه اليوم. وهكذا، أيها الجيران، أتعهد بالعمل على تقوية الديمقراطية الإسرائيلية والمساعدة في تحقيق الوعد بإعلان إستقلال مجتمعكم، من أجلي بقدر ما هو من أجلكم.

سيظهر هذا المقال في الكتاب القادم، بالعبرية، إعلان الاستقلال: بحث، تأملات، المدراس والأدب. تحرير دوف إلباوم ومن نشر كتب يديعوت.